藏传医学扎西活佛

扎　西　活　佛

慧贤无垢的白莲花
--大德高僧扎西活佛
扎西·隆多旦曲坚措

赞颂
诸佛慈悲智慧聚集身，
忠诚最胜功德似大海。
虔心善士世间之所见，
化身无数三宝赐吉祥。
智慧次第殊胜三身现，
三恩上师加持众身心。
师是东方药师琉璃光，
如来现代救度苦有情。
我今称颂恩师无上宝，
视民如子永作大医王。

　　活佛，在汉语中有二义：（一）再来人，转世者，谓凡夫之人，妄念未除，随业流转六道轮回，不得自在；而大乘圣者已除净妄念，证实法性，而能自主生死，前一代圆寂后，谓其神识可以托生依附另一新生的生命体。（二）喇嘛的同义语。喇嘛本是音译，义为"上师"，藏传佛教认为，上师高于诸佛如来，上师即诸佛如来在人间现代的千百亿化身之一，故有"师是三宝、师是本尊"之说，谓上师高于佛法僧三宝，亦等同佛法僧三宝。但肉眼凡胎的愚痴众生难以识别，听不懂也看不清，唯有证了阿罗汉果的圣者才知道究竟。

　　扎西活佛，为藏传佛教中，众多转世活佛之一，他所作奇妙而感人的事迹浩如烟海，被人们称为药师琉璃光佛的化身。

　　历代藏传佛教的大德高僧，多有被传诵为药师佛之现化者，如卓普巴·释迦僧格（1074-1134）、玛尔巴·曲吉洛哲（1012-1097）、慈法王释迦益希（1352-1435）等，但法脉难以详述，故此文仅从正式命名为扎西活佛时算为第一世活佛。因笔者渺小、愚钝，资料有限，所以只能简短说之，与扎西活佛的丰功伟绩相比，尤如沧海一粟，敬请读者鉴谅。

第一世扎西活佛

　　第一世扎西活佛，称扎西格西·昂旺嘉样。出生于青海塔尔寺（藏名音译"贡本强巴林"，义为十万狮子吼佛寺）所属六个部落（措哇）之一的西纳部落的扎西村。扎西，为藏语音译，义为吉祥。吉祥的高僧诞生在吉祥的村庄里，自然成为人们赞美、称颂的佳话。以后各世，均称为扎西活佛。

　　扎西·昂旺嘉样自幼在塔尔寺剃度出家，刻苦学习了显宗基础学科--五部大论，即《中观论》、《戒经》、《释量论》、《金刚般若论》和《俱舍论》，大约用了二十年的时间，取得优异的成绩。继而，他又研修了医方明、工巧明等。成为精通佛学五明"（因明、内明、声明、医方明、工巧明）的学者，在此同时，进一步学习密乘，得到多次灌顶。在塔尔寺的春节大法会上，得到"格西"学位。格西，藏传音译"然千巴"，为通晓一切经典的人，相当于现在的"博士"学位。藏历第十七个绕迥（60年为一绕迥，同汉族的干支）约在1747年前后，扎西格西·昂旺嘉样荣登塔尔寺曼巴扎仓法台宝座。塔尔寺的建制，是在塔尔寺总的大法台的领导下，分为居巴扎仓（密宗院）、丁科儿扎仓（时轮金刚院）、采尼扎仓（显宗院），开曼巴扎仓，又称索勒达吉林，为医方明学院，各院均设法台（住持）。第一世扎西活佛在曼巴扎仓弘扬佛法，传授藏医藏药知识，同时，他持戒严谨，在管理和传授四部医典等方面均获重大成就。

　　第一世扎西活佛的故乡，有一位名为阿尔泽班智达的护法神。据前世的西纳活佛说，过去世的西纳活佛和扎西活佛（即指第一世）都是从印度转世来的，一位曾跟随他们学习的格西圆寂后成为当地的护法神。
第一世扎西活佛圆寂年月不详。

第二世扎西活佛

　　第二世扎西活佛全名为扎西夏仲·叶西克珠尼玛，为塔尔寺第61任大法台。当时的社会制度，寺庙的宗教领袖也是政治上的领袖，塔尔寺大法台的地位仅次于达赖与班禅两位大喇嘛。

　　扎西夏仲·叶西克珠尼玛诞生于塔尔寺附近西纳部落（措哇）的一个村子（村名不详），父亲汉名甘铭仲（音译），母名不详。出生后被认为上世扎西活佛的转世灵童，塔尔寺派出众多的僧众，高攀宝盖和幡幢，迎请他到塔尔寺坐床。随后剃度出家，拜于郭美格西·厄旺三旦为师，用较短的时间精通了显宗五部大论，并擅长辩认，辩才无碍，得到格西学位，顺利进入居巴扎仓--密宗院，学习了全部密乘经典，并极为注重身体力行，修炼身心。在藏历第14绕迥铁狗年（1850年）荣登塔尔寺曼巴扎仓法台宝座，此后，广收徒众弘扬医方明，并为众多的受苦众生看病、施药。

　　木兔年（1855年）升任居巴扎仓法台，持戒严谨，并严格管理僧众，传授密乘密法。

　　火虎年（1866年）农历四月十一日，二世扎西活佛荣登塔尔寺全寺大法台宝座（亦堪布），严格按照格鲁派仪律治理全寺，使塔尔寺香火更旺，井井有条，取得很大成就。

　　同年，年轻的章嘉活佛·洛桑图丹达吉去拉萨求学。路经塔尔寺，拜第二世活佛为师，进入显宗院学习，得到扎西活佛的传法教授，为谢师恩，章嘉活佛向扎西活佛供献了贵重的曼陀罗（又称曼扎，坛城）和代表佛身口意的佛像，大部经典和菩提宝塔。

　　土龙年（1868年），农历五月，二世扎西活佛去蒙古地方传法，受到蒙古族人民的热烈欢迎。当时内、外蒙古尚未分开，故扎西活佛的足迹广被大漠，行善积德，治病救人，建立了伟大的丰功。

　　晚年的扎西活佛一方面在塔尔寺传法度众，一方面十分重视自身的修持，获得殊胜的成就。木狗年（1874年）农历二月在塔尔寺圆寂。

第三世扎西活佛

　　扎西堪欠·金巴东珠嘉措（1874-1934），为塔尔寺第77任大法台。他出生于前一世扎西活佛去世的第九个月，即藏历第十五个绕迥木狗年（1874年）农历十一月二十三日凌晨，出生地为西纳部落的一个村子，家族名称为"贺尔佳"，父亲叫隆伯嘉，母亲叫拉姆措。

　　当时塔尔寺有一位很了不起的香萨活佛，名叫洛桑丹贝昂秀次成彭措（此活佛为宗喀巴大师的母亲转世），担当了确认转世灵童的工作，组织了一个专门的班子，把前一世活佛的遗物与相似的东西杂放在一起（如相似的念珠、佛经等）让只有两周岁的灵童辨认，结果非常圆满，金巴东珠嘉措一件件抓起了前一世活佛的遗物。此年是火鼠年（1876年）。于是塔尔寺派出了盛大的阵容，以隆重的仪式将金巴东珠嘉措迎请到塔尔寺坐床，进驻扎西活佛院。

　　铁龙年（1880年）三世扎西活佛拜在大德高僧哲润格西·洛桑钦巴门下，先受居士戒，然后剃度出家。随后，拜夏多唐·莫楞格西·嘉扬扎巴为师，学习藏文拼读及语法，又学习一系列经典的念诵。火狗年（1886年）春，三世扎西活佛13岁时，进入显宗院，设斋供养僧众，并刻苦地学习，遂在当年夏季的大辩经中依论立宗答辩，由于智慧高超，应机而答，辩才无碍，受到广大僧众的敬仰。

　　铁虎年（1890年），活佛十七岁，又在四月法会上依《释量论》立宗，再次作了"措郎"（立论主辩者），遂将大乘五论学习得精透，以优异成绩完成了显宗基础学科的学业，进入居巴扎仓，学习所有密宗经典仪轨和医方明、工巧明等五明学。不久，依大成就者参加活佛受沙弥戒与比丘戒，成为主持正法、戒德完备的大比丘，他的一切行为均按戒律严格执行，绕益一切有情，不遗余力。

　　藏历水蛇年（1893年）时，三世扎西活佛荣任密宗院--居巴扎仓的法台，管理密宗学院，传法收徒。

　　土狗年（1898年）活佛第一次驻锡蒙古地方，在达日贡嘎地方传法，普渡众生，归途在五台山设斋供众，并在那里修炼了一段时间，之后，返回塔尔寺。

　　三世扎西活佛在密乘的研究读及修持上有殊胜的因缘和无比圆满的成就。他先从香萨活佛受长寿佛、马头金刚和嘛哈嘎拉等大灌顶，得到真实教授。又从嘉雅活佛·格桑次成丹贝尼玛学法，得到灌顶和显密各宗的传承。
再后，从贡却坚赞喇嘛，得到宗喀巴大师所有著作和般若波罗密多最上乘的传承。

　　另外，当时曼巴扎仓法台莫西·东珠曲扎、西纳般罗·罗桑久美、扬嘉格西·洛桑东珠和赛多文法的著者、塔尔寺大经堂的设计者五世赛多活佛·洛桑次成嘉措等大德高僧，都先后给予三世扎西活佛以殊胜的教授和灌顶。
铁牛年（1901年）活佛28岁时，荣登塔尔寺大法台宝座。当时寺外有一些异教的歹徒进寺骚扰，活佛当机立断，从整顿寺内的管理制度作起，很快使秩序恢复正常，道场更加庄严肃整，佛光普照。

　　不久，三世扎西活佛再次移锡蒙古地方，在阿拉善地区的格日图赛姆（藏语称铁撒姆岭）作堪布十年，被四众弟子亲切地称为"堪布革干"（即堪布师父，堪布法师之意）。在此期间，他传戒说法，为众多的僧人与牧民灌顶，促进了民族团结，也留下无数奇妙的传说故事。当地信众都说他法术很高，可以迁识度亡，沟通宇宙信息，把亡灵送到极乐世界去。

　　此后，活佛又去了夏日托拉哈寺、巴荣肯寺、宗肯寺、雅布拉赛姆寺等，传法灌顶，施医舍药，从不收费，显示了他在医明方面的极高造诣。

　　三世扎西活佛对工巧明也十分精通，他自己绘制的唐卡、制作的堆绣精美绝伦。晚年，他进一步在自身的修持上下功夫，修那鲁佛母的生起次第和圆满次第都获得很高的成就。

　　木狗年（1934年）农历二月的一天，活佛忽然对当时仅有20岁的阿旺桑哦管家说："唉，我现在要先跟班禅大师回去了，回北方的'香巴拉'，我要到那儿去一趟，班禅大师在迎按我。"当时年轻的管家没有在意。第二天，活佛安排布置了各项寺务工作，就在他的住处盘上腿圆寂了。他脸色红润，一切如生，整整坐了七天。七天之后，一侧鼻孔流了一点血，据说这是神识离开了肉身的信息。一代正直而忠诚的大德善知识给人们留下了不尽的思念和大海一样的功德。

第四世扎西活佛

　　无上胜福田恩德上师第四世扎西活佛·隆多丹曲嘉措出生于藏历第十六个绕迥，火鼠年（1936年）农历十二月初十日。父名曲君介，母名格桑卓玛。那天黎明时分，上师的母亲作了一个美妙、奇异的梦，梦到家中大放大彩祥光，随后，初升的朝日迎接了上师的诞生。由于他们的家庭一直供奉班丹佛母（班丹拉母），故祖父为上师取名为"拉姆次朗"（次朗为长寿之意）。

　　土兔年（1939年）农历三月，扎西院的管家阿旺哦和根顿旦贝二人负责寻访转世灵童，前世的阿嘉活佛·洛桑旦白坚赞认定不足四周岁的拉姆次朗为第四世扎西活佛。次年农历十月，塔尔寺派出众多僧众，先在塔尔寺西面的班萨尔地方扎下帐蓬，然后铺上红毡，敬献供品，先迎上师到八个塔处，然后进驻扎西活佛院。不久，举行了坐床仪式。

　　水羊年（1943年），8岁的扎西活佛拜前世阿嘉活佛为根本上师先受居士戒，然后剃度出家。拜安佳斯活佛（已圆寂，尚未转世）为师，学习藏文拼读和语法等，很快就学会精熟了。

　　土鼠年（1948年）上师13岁，在拉卜楞寺从大德善知识、第十世班禅的根本上师金刚持·拉阔活佛·久美成雷嘉措大法台受沙弥戒。与拉阔活佛结下了殊胜的因缘。后来班禅大师驻锡塔尔寺时，扎西活佛和塔尔寺附近的一些大德塔秀活佛、古哇活佛等一块在拉阔活佛那里得到了密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、时轮金刚、大日如来、药师佛等一系列大灌顶，并得到《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等一些重要的密宗教授。

　　土牛年（1949年），扎西活佛14岁时，进入显宗学院，为此在家中举行大法会，普同供养僧众。当年夏季，便以《释量论》立宗，在辩经中取得优异的成绩。

　　当时塔尔寺的丁科儿扎仓（时轮院）法台曲扎喇嘛僧·东珠曲扎是有很高的修行成就者，扎西院的管家阿旺桑哦就迎请这位高僧来给上师传授显宗五部大典。由于上师天资聪慧，又有很大的忍耐力，故一方面从曲扎喇嘛学习五部大论，另一方面经常去显宗院立宗辩经，学得非常刻苦，并且很快能够融会贯通。他的辩才自在善巧，语音和美柔软，遂在水蛇年（1953年）18岁时，在和甘肃一位活佛辩经时，得到塔尔寺所有格西的好评，受到四众的赞誉。

　　上师19岁时，由于法务的需要，从乌兰活佛（现世乌兰活佛的师父）提前受比丘戒（一般情况在20岁时方可受比丘戒），遂入主密宗院登法台宝座。在此期间，他一方面传授密法，一方面坚持自我的闭关和修持。

　　在此期间（木马年，1954年），由于天时、地利、人和等多方面奇妙的因缘，达赖喇嘛和班禅大师同时光临塔尔寺，扎西活佛与四众一起得到了两位大师施以的观世音菩萨灌顶。班禅大师还传授了"发菩提心法"。扎西活佛又拜了米纳活佛·阿旺勒协嘉措为师，得到了马头金刚等灌顶和甘珠尔传承。

　　火猴年（1956年），上师21岁时，党和政府组织青海所有的大活佛到北京、天津、上海、南京、哈尔滨、沈阳、延吉、长春、西安等地观光访问，国庆节时，在北京天安门观礼台上参加了建国七周年大典。由于内蒙古阿拉善右旗格日图赛姆寺的邀请，扎西活佛于10月间到了此寺，在此做了一年堪布，传法、灌顶，向虔诚的蒙古族人民讲授佛教的要谛，教导大家"诸恶莫作，众善奉行"，大大促进了民族团结。在此一年中，扎西活佛以他特殊的智慧，学会了一口流利的蒙古语。1957年，上师回到塔尔寺。

　　土狗年（1958年）活佛23岁，是年宗教改革，他仍留在塔尔寺，并在藏医院工作，那时有许多僧人由于众所周知的原因回家务农，宗教活动几乎停止，上师却拜了塔尔寺大德帕尼玛医师，埋头学习四部医典及藏医知识，直到钻研精熟，通达无碍。

　　水虎年（1962年）9月，扎西活佛到北京进入中国佛学院的藏语班，当时的院长西绕嘉措大师是十世班禅大师的同乡。班中的学员都是大活佛和格西。上师不久就学会了一口流利的汉语，对佛教经律论三藏的研究也更加深入。

　　木蛇年（1965年）6月，在社教运动中，上师受到一些执行“左”倾错误路线的人的冲击，被押回西宁，同年9月被迫回乡务农，那年上师刚刚30岁，正是血气方刚、风华正茂的时节，但他既不懊恼，也不气馁，没有丝毫的忌恨心，他向他的老母亲表示：“要代众生受苦，所以有一切众生所作的罪业恶报，都由我来代受，由我来消业。”于是他仍然在心中修持佛法，发大菩提心行菩萨六度。在此期间，他利用了在乡间的便得条件，上山采药，来自制成种种成药，为远近的村民乡亲施医施药，得到群众的信赖与敬仰，他的医术在实践中不断提高，并常常不辞劳苦在夜间为农牧民看病。就这样，他忍辱负重度过了15个年头。

　　藏历第十六绕迥铁猴年（1980年）第四世扎西活佛的错案得到平反，45岁的上师回到塔尔寺，在当时的寺管会主任却西活佛的大力支持下，重新创建塔尔寺藏医院，虽然当时经济困难，规模很小，但由于上师精勤奋进。培养了一批又一批精通医术的藏医，他们中有藏族，也有蒙古族、土族、汉族、裕固族青年，使塔尔寺成为北方培养藏医、研制藏药的根据地。远近的牧民，都到那里求医问病，甚至有蒙古人民共和国的官员和信士请他诊病，他的精湛的医术和高尚的医德在内蒙古、甘肃、青海、新疆乃至北京、天津等广泛被称颂。上师不分民族，不问贫富，上至高官，下至边远的牧民，他都一视同仁。有很多远道而来的牧民见到他就像见到长辈亲人一样，向他倾吐心声，他都耐心地为其诊病，做详细地解释。

　　扎西活佛虽德高望重，却一直谦虚谨慎，他向现世的格嘉活佛·却吉坚赞求教，互相取长补短，进一步得到密宗的传授。

　　藏历第十七个绕迥，火兔年（1987年）4月，著名的藏医、学者措如·次朗活佛在青海黄南州藏医院传授珍贵藏药的配制方法，各大藏医院共去50余人听课学习，扎西活佛也派遣自己的弟子前去学习。之后，扎西活佛邀请措如·次朗活佛到塔尔寺并和上一世的嘉雅活佛共同迎请措如·次朗活佛莅临扎西院，并在此住了一夜。当时青海藏医多数是出家人，与佛教分不开，如欲行医，必须受药师佛灌顶，措如·次朗活佛便在塔尔寺传授了药师佛灌顶。两位活佛作了长时间的交谈和切磋，次朗活佛给了扎西活佛很高的评价。

　　土龙年（1988年），上师先后到内蒙、新疆伊犁、博尔塔拉蒙古族自治州以及甘肃的肃北、肃南等地方为各族人民送医送药，不分寒暑，每日为200多位患者诊病，连吃饭的时间都没有，使很多人感动得落下泪来。上师遂受到当地政府和各族人民的赞扬和歌颂。

　　 1991年前后，肃北干旱，连牧草都要旱死了，牧民望天而叹，眼看牲畜不能存活，这时期，正好那一带的裕尔浑乡邀请扎西活佛去为牧民行医治病，活佛看到旱象给牧民带来巨大的痛苦和忧愁，顿时悲念从心而起，进入完全忘我的境地，他毅然决定用藏密佛教的传统方法为民祈雨，并没有考虑个人的得失。大概是"精诚所致，金石为开"吧，上师的诚心所虑，果然降下了倾盆大雨，解除了旱象。当时同去的青年藏医都不住地称奇，说：“如果不是亲身体会，亲眼所见，决不敢相信。”

　　今年，第四世扎西活佛已60岁了，他的精力仍像年轻人一样旺盛，不分高低贵贱，方便群众，一心解除众生的病苦，常在中午休息、进餐、半夜时分为病人看病，给予很多人以第二次生命。

　　上师的胸怀宽广，肯于放手让青年藏医参加实践，培养了大批年轻有为、悲智双运的后起之秀。上师又精通工巧明，他亲手制作的酥油花精美绝伦。

　　关于扎西活佛有很多奇妙的传说与故事，因笔者的能力有限，只能述说这点，提供给有关方面研究参考。

赞歌
大运悲心功德酥乳海，
生出纯净海上明月轮。
清辉普洒人间蒙法雨，
六道众生仰慕尽沾恩。
师如虚空幻化恒常住，
无量宝刹广运妙神通。
我如渺小无常蝇与蚋，
尽倾妙语难述点滴行。

回向
（一）
愿将无尽功德福智慧，
须弥四周遍满海方供。
尽其所有奉献于足下，
恩师寿康法流水增盛。

回向
（二）
我将身口意业献恩师，
祈祷诸佛圣贤尽加持。
师如弯月十五渐圆满，
福寿延年无尽如金刚。

第17绕迥木猪年（1995年）农历十月初八于北京